041、您读的经典和宗教的经典有什么区别？
经典是一种统称，凡是有价值，值得流传的书，都可以叫作经典。一般宗教也都有其经典著作，但那只是那个宗教的经典，别的宗教不一定把它当经典。而我所推广的经典，是站在文化的立场说的，也就是从人类理性、从天地之道而来的经典，是全人类共同的经典。不过凡是伟大的宗教，他的经典本身也代表了相当高的智慧，我们如果过滤掉其宗教迷信的成份，也可以把它当作一般文化的经典来看。所以我选取的经典教材，不仅是哲学的，还有史学的，文学的。即使哲学的之中，也不只是儒家的，也有道家的、佛家的、基督教的，乃至于其他像希腊的、罗马的，总之，凡是人类智慧的表现，都是我经典选取的范围，所以我提倡经典没有宗教的界限。有一些宗教徒特别选他们的经典来教孩子，我都劝他们，要把心胸打开，哪一个宗教太过固执于己见，固执到排斥他人，这个宗教迟早要灭亡，因为排他，就已经远离了智慧，他是自取灭亡。原来宗教也是从人性而发，合乎人性的宗教才能源远流长。一个宗教越来越合乎人性，合乎到完全切中人性的时候，它就丧失了宗教性，而成为人间共同的归宗所在，这就成了「不是宗教的宗教」，如果把儒家看成宗教，儒家便是这种宗教。
042、四书五经中如果有糟粕怎么办呢？
这种问法是常见的，回答这种问题最直接的方法是，问他，「老兄，四书五经中哪句话是糟粕？请你指点一下。」他们想了老半天，顾左右而言他，不讲了，不跟你谈糟粕了，因为他根本没有读过。
那他们怎么会有这样的问题呢？
笨嘛，自己没脑子嘛，凡事都道听途说嘛。这是一种非常败坏的品质，近八九十年来，中国人就被教育成这样子，只是人云亦云，说话没有责任。
不过，如果有人真的读过，他果真就指出几句不合现代精神的话，譬如有女性歧视啦，违反了民主思想啦，反对得振振有词。对这种人，我们有两种处理方法：第一种，比如《论语》，最常被举出的就那三章；《论语》总共有四百九十八章，你有三章是糟粕，有四百九十五章不是糟粕，都是精华，那么你何苦非要剔除这三章呢？纵使这三章真是糟粕，这糟粕并不会掩盖精华，所谓瑕不掩瑜啊。一大块宝玉，只有那么一点点瑕疵，这块宝玉都要丢掉吗？没有人会这么笨的。
何况，再问他，这几句真的是糟粕吗？是你不懂不会用，还是它真的妨碍了人性？我常说，如果是一个糟粕人，便把《论语》看出许多糟粕，如果是精华人，倒看得都是精华了。所以劝这种人多读个几年书，再来说糟粕吧。
第二种方法是，如果他还是不服气，自己既不读经，也不让孩子读经，那我们就跟他说：好吧，你家的孩子不必读经，但别家的孩子要读，二十年后，我们再看吧。
043、读经教育教材用选本或注释本可以吗？为什么？
本来都是可以的，多读一句总是有益嘛，但是我们既然要做教育，最好不要挂一漏万，不要费力多收工少。有人说整本书太多，有的不实用，不如精选几句，每一句都有用，不是占了便宜吗？我会问他：什么叫有用？他说：有些话很流行，很明白，才好。我会告诉他：你的学问只限于如此，你为什么要让你的下一代跟你一样到这个程度？你认为没有用的就真的没有用吗？你认为不常用的就应该抛弃吗？所以，我的读经教材，如果是经典中的经典，比如四书、《易经》、《诗经》、《老子》，都是全本。《庄子》就有选择了。古文以下更是万里挑一。有些是需要选择的，有些是不可以选择的，如果你连《论语》、《孟子》都要选择，你的孩子就不会成大才了。所以我劝不要用选本。用了选本，就摆明了这本书里面只有一部份是精华，但是我认为有某些书绝大部份是精华，甚至句句是精华。
《庄子》怎么选呢？
依照几千年来学者的共同认识，内七篇和最后一篇天下篇，这八篇是庄子本人的作品，其他是他的后学的作品。因为《庄子》三十三篇份量太多了，因此我就选择了这八篇，这八篇读会了，其他的外杂篇，也都很容易；甚至你能够用最原始的庄子思想来批判那些外篇杂篇的不足，所以我的《庄子选》就不是全文了。你看连《庄子》都不必全文，大家可以知道我推荐的经典，是精简到不能再精简了，你还要把《论语》也精简，那简直是自己障碍了自己。
再来说要不要用注解本的问题，用注解本的意思可能是要学生了解文意，一面读经，一面了解文义，也不是完全错，但是我的意思是说，我们来不及讲给孩子听。什么意思？他要理解这些内容，他要花费一部份时间精神，还不如把时间通通拿来背书。因为他吸取储藏的时间都不够了，你还想要去消化去琢磨。一只牛在危急的时候，他吃草的时间都不够了，他还想到让他吃一顿草，消化一顿，反刍一下，他来不及的。如果你认为你的孩子到十五岁二十岁还可以背书，你就让他琢磨去吧。我认为我们的孩子一长大就没有机会背书了。
再来，这么小的孩子，他所读的经是治国平天下的大道，你把治国平天下的大道让他看注解，讲给他听，跟他讨论，有意义吗？那你说，这些经典不全是大道理，也有生活小道理；如果是生活小道理，他自己一读就明白，你讲了还是白费力气。总之，他能懂的你就不必讲，他不能懂的你讲了也没有用，可见现在看注解是没有多少意义的。我们不看他现在能懂几句，现在作文会用几句，我们期待他读了很多、酝酿了之后，开发出的无穷智慧。我们不小气，才可以培养出大才。再说，你不要认为给他讲解以后，他背得比较快，他是用理解力来协助记忆力，一时或许进步比较快，你不要为此高兴，因为习惯养成，不理解就不能记忆，是人生的一项大损失，你不要小看了人的生命，不要低估了孩子的前途。
有一说有意思。说这个孩子到走路的时候自然就会走路了，何必考虑他先迈左脚还是先迈右脚。
是的。在孩子该背书的时候，我们就只让他一直背一直背，背多了，你会发现，许多文句不解自解，等他将来要成学者了，自己再全面地去研读注解，一个能把十几本书背完的人，他看注解是非常容易的，势如破竹，而且那时候才会有自己的看法，所谓厚积薄发，才能做出真学问。你如果在他准备的时候没准备好，到头来，底气不足，捉襟见肘，小里小气的，像绑了小脚要放大，放不大。易经乾卦，先说潜龙勿用，后来才说见龙在田，或跃在渊，乃至于飞龙在天。没有长期潜龙勿用的修炼，将来想飞龙在天，恐怕飞不起来，勉强飞起来，也飞不高。
044、低年级的学生是否要读图文并茂的书好些？
如果图文并茂能让他学习得更好，那可以，如果不能，就是浪费资源。《论语》本来就这么厚了，加上图变这么厚，你要请人去设计，印刷还要好几色。如果只是文字，他也读得有味道，何必图文并茂呢？而且他被图吸引过去，对文字敏感度就不足，你是障碍了他能力的发展。所以好的教材，是文字归文字，图画归图画。而图画呢，最好都是名家的手笔，你让他看简陋的图案和颜色，是对他心智成长的障碍。我们日常生活放眼出去，看的颜色和图案都比你绘本上的复杂，他都不会嫌太复杂看不了了，为何看书要看简略的图画？所以一个孩子不看书的时候，是一直增长聪明的，一看你的书，就开始笨起来。但是如果他看的是名家的作品，是出自天才的表现，和周遭景色比起来，更是精彩，就能增长人类的聪明和智慧。所以，同样是买一本图画书给孩子看，你是要他更进步，还是要他退步？这有待家长去考虑。
045、读经教材中有些发音和现在的读音不同，会不会影响到孩子认字的能力？
会影响到家长认字的能力，不会影响到孩子。一般家长笨，也把孩子想那么笨。如果有些音不同于现代音，把它统一化也不见得不行，因为意思解来解去也可以解出来，但是既然有这种传统，保留特别的发音也不影响他的读和背，而他读了背了，他或许会发现同一个字有两个发音，久而久之，就会知道这个字有两个读法，他不会混淆，即使混淆了也没大关系。比如我编唐诗，为了表现一些古味，所以，李白注音李ㄅㄛ（bo），有些幼稚园的孩子就读李ㄅㄛ（bo）李ㄅㄛ（bo），家长有时候就问，我的孩子如果把这个字都读ㄅㄛ（bo），以后小白兔都读小ㄅㄛ（bo）兔，怎么办？我说，第一点你孩子没有那么笨，第二点你的孩子这样读也没关系。他说如果在学校考注音，被扣一分怎么办，我说扣一分还有九十九分，怕什么。其实，读经的小朋友，没有一个人把小白兔念成小ㄅㄛ（bo）兔，而大家都知道李白的名字要读成李ㄅㄛ（bo），他的学问好像比别人多一点。
046、中国古代私塾的启蒙教育，有一些什么方法？
中国古代私塾的教育有一个主要的走向是对的，就是他从语文教育入手，而语文教育从经典文章入手，经典文章从多读多诵多背入手。只要对于语文多接触，语文能力就提升，而且是用的经典型语文，这就是高度语文，高度语文有了根基后，低度语文的程度自然提升，不必再教。而整个语文程度增长之后，他的学习能力就跟着成长，其他应该有的学问就比较容易自我学习，所以中国古代私塾的教育在这方面是非常合理的。
五四时代最喜欢讥笑古代私塾，讥笑孩子不懂，就摇头摆脑地背；我们现在不再摇头摆脑的背那些不懂的东西了，现在都是睁大眼睛听老师讲解小猫小狗小花小草的文章。但我请问，古人学了六年，可以学到什么程度？你也学了六年，你学到什么程度？你自己都失败了，还要讥笑古人！所以古人的教学基本观念是对的。如果我们发现古代私塾有某些做法不恰当，你就不必一一都学嘛，正确的你就保留，不对的你就改善嘛，不必因噎废食。比如大家又讥笑古代私塾，学生背不会就打手心，你如果认为打不对，你不打就好了，但是不要因为古代私塾的老师打孩子，你就认为应该消灭私塾。如果洗澡水脏了，把洗澡水倒掉，婴儿还是要捞起来的。近几十年来中国人头脑里的私塾印象，都是看五四那批人污衊的文章所形成的。其实古代私塾老师也有很温和的，学生也有很喜欢上学的，为什么在他们的笔下，古代私塾老师都非常凶狠，把学生打得头破血流，所有孩子都逃学？才没有这回事！五四那批人的心态是偏颇的，所以我们今天做人要明白，既不要迷信古人，也不要迷信现代人，因为如果古人会骗你，现代人照常会骗你。
047、儿童是否可以直接使用繁体字的教材？
我知道大陆的政府越来越清明，但是我不知道他清明到什么程度，如果一个清明的政府对自己祖先的文字还有忌讳的话，是很令人失望的。首先，从认字的教学上说，我们可以把文字看成是一种图案，所以不管繁体简体，认识的过程和认识的效果都差不多。有人认为简体比较好认，没有这回事，反而是变化多的，才容易分别，太类似的，常容易混淆。其次，繁体字比较接近文字学的规则，简体字大部份是违反六书原则的，不回归繁体字，对于中国文字的深刻性，承载文化的历史感，所谓「信息量」，会有相当的遗漏，这是很可惜的。再来，文字作为传达的工具来讲，繁体字比简体字工具性强，因为他可以上下五千年，从文字学来讲，对于阅读祖先文献，差别就大了。当前的出版界想把古代所有文献全部翻成简体，这要消耗多少精神、时间和金钱？何不让国民能直接读祖先的书呢？并不是外族人来逼迫我们改变自己的文字，是自己要改变，改了文字，工作增多了麻烦，文字记载的意义也没有增加，真是何苦？还有是美感的问题，所有写书法的人，都有一个共同的感觉，还是繁体字漂亮。就这诸多方面，繁体字是应该恢复的。
是不是只有中国是图像文字的代表？
是的，现在世界各民族的文字都已经简化到「音表」文字了，只剩下中华民族还保留了「形表」文字，就是用造形来表示意义，不是用声音来表示意义。本来任何民族的文字最初都是象形，但是中国就保留了形表，于是就有两派看法，一种认为中国落后，不长进，所有的民族都转成音表了，中华民族还保留形表，中华文字是最原始野蛮的落后的，应该消灭。但是有另一种说法，它是最自然最优美，最简捷，最合乎人性的。
再说，纵使中国文字是落后的，是不方便的，我是一个中国人，我也要维护它；每个民族都热爱他的文字，这也是应该的。
单从挽救传统角度来说，也不应该排斥它，因为民族的就是世界的。
尤其是现在的世界，一面讲国际化，一面讲各民族的特色，因为有了特色才可以贡献自己的成就给别人。所以近百年来的中国，一直想要消灭自己，跟着别人，这在西方学者看来，是很无知的，而且是没有意义的，西方人是看不起这样的中国人的。西方已经西方了，不需要你赖过去锦上添花。西方人也希望中国人能表现自己，你有所表现，他们才能有所学习，他们才能长进。中国人实在不应该放弃自己在世界中应该扮演的角色。
048、儿童是否需要学习注音符号？
不知你所谓的「注音符号」，是专指台湾特有的注音法呢？还是泛指注音的方法？不过，其中皆有可以谈谈的东西。
什么叫注音符号，中国古书对一些生僻字、难字也有注音，用的是现代人看来很特别的方法。通常有两种方法：一种叫「直音法」，一种叫「反切法」。所谓直音法就是取一个同音字来注这个字的音，那取来的字，往往是常见易认的字，于是这个难字就会读了。但是如果找不到刚好读音一样的字怎么办呢，就用反切法，就是用两个字注一个音，读者把两个字连起来读，上字取其发声，下字取其收韵，声和韵结合成一个音。比如「东」，用「德、红」来切，德取其「ㄉ（d）」音，红取其「ㄨㄥ（ong）」韵，合起来就是「东」的读音。我们看朱子注《论语》：「不亦说乎」，朱子注「说，悦同」，这是说其假借，「说」字就是「悦」字。注「不亦乐乎」，「乐，音洛」，这就是直音，告诉我们，这个「乐」字读音为「洛」。古时乐、洛同音。对「人不知而不愠」，朱子注「愠，吁问反。」反，就是反切法。吁，古代读「ㄨ（u/w）」，取「ㄨ（u/w）」，问取「ㄣ（en）」，所以古音愠读「ㄨㄣ（wen）」。古音没有「ㄧ（y）」的音，到了现在，吁读作「ㄩ（ü/yu）」，反切之后，愠就读作「ㄩㄣ（üen/yun）」了。所以，不论古人今人，都可以用「吁、问」来注「愠」的音，读起来都合当时的发音。这样岂不也很科学？但是这种反切法毕竟比较笨重，所以在民国初年，就仿照梵文和日文的方法，发明所谓的「注音符号」，用符号来注音，就归纳出汉语基本的声跟韵，一共三十七个，用很简单的构型，称为符号。注音时，就用符号把声韵结合，加上声调，就能读出这个字的音。
注音符号的构形，是相当有学问的，比如「ㄅ」这样写，是古字的「包」字，取其声，读成「ㄅ（b）」，当今简化字时也是用古字。又如「ㄇ」，是古字的「帽」，帽子的形状不是这样吗？取「帽」字的发声，念作「ㄇ（m）」，像这样，叫作注音符号，每个符号都有来历。台湾的孩子认字之前就学注音符号。后来大陆为了表示和国民党不同，凡是国民党的东西都要改掉，你好的，我也不要，所以注音符号本来很好的东西，就一定要改成汉语拼音。拼音用什么？用洋文。我觉得这是中国人的耻辱，你让中国小孩民族幼苗，一开始学中国字，就在中国字「上面」盖了一层洋文，真是不成体统！但是我无所谓，因为只要读经，只要孩子有学问，管他用中文还是英文来注音。所以我出版的读经本，有繁体带注音，也有简体带拼音，还有繁体加拼音的。你现在问的是，要教孩子读书，是不是要先学会注音或拼音？我认为不学也可以，因为注音或拼音是一种认字的辅助，一个孩子可以不需要通过注音或拼音而直接认字；如果用读经的方法，读了半年一年，他就把一两千个中国字认完了，就不很需要注音了。而且，要把几个符号拼成一个音，需要有相当高的「理解力」，这对一个幼儿来讲，是一项相当艰难的工作，反倒直接认字比较方便。到了八九岁，理解力提高了，再教注音或拼音不迟。读经的孩子有一个特性，假如从两三岁开始读经，看的是有注音的书，但没人教他拼音的方法，他就只读字；到了五六岁，字认得差不多了，他也看了很多拼音符号了，要教符号和拼法，一教就会，甚至不需要教，他自己就会拼出音来，这是人类的基本能力。所以对于拼音的教学，不必那么在意，教认字比较重要。至于两岸有拼音和注音符号的不同，要不要大陆的孩子学台湾的注音符号？其实学不学是没大关系的，如果你学会了任何一种，想要转换，只要对照一下，几天就学会了。所以这是很粗浅的问题，要学也可以，不学也罢。
049、读经教材和其他教材比起来，对视力影响大不大？
影响视力的因素，第一是身体健康不健康，第二是灯光够不够，第三是看书时间久不久，第四是字体大不大。我推广读经，也考虑到视力的问题。读经教材的字大，而且读的时候不一定要紧盯着，读熟了以后更是飘飘的看。不过，因为读的时间长，眼睛会疲劳，所以我们建议教读经，不必长时间的指字，也建议在下课前，做些保眼操。
刚才说飘飘忽忽是不是指享受到了读书的快乐？
是的，用一般的讲法是，他当时是用右脑来学习、不用心的学习。如果盯着字看、用心的时候是用左脑来学习。所以读经是左脑和右脑交互运用的学习。
050、今天所提倡的读经和早年私塾有没有什么不同的地方？
在教材和教法的方向上大体是一样的。但早年私塾的先生，如果问他为什么这样教，他大概会说，我以前的老师就是这样教。但是现在的读经，是以教育理论来说明，而且是综合了中国、西方、古代、现代，并且参照了各种学问，包括脑神经学等，它是禁得起学术的考研的，站在坚实的基础上来推广。所以，古代私塾合理的，我们保留了，不合理的，我们改善了。譬如，古时教学，常带有功利性，或为日常实用，或要考科举；我今提倡读经，是为回归教育本质，是为开发人性。古时的教材，尤其明清以来，多从蒙学教起，我则提倡从《论语》教起。古时的教法多体罚，我则提倡慎用体罚。